Wagalatia 2:16 iko katika kiini cha hoja ya Paulo katika Wagalatia. Ina maneno ambayo yamewagawanya wasomaji makini kwa kizazi kizima: je, Paulo anasema juu ya imani yetu katika Kristo, au juu ya uaminifu wa Kristo mwenyewe? Makala hii inapitia mstari huo, sarufi yake, historia ya mjadala, na kile ambacho Open Word Bible ilichagua katika kila kiwango.
Antiokia
Mstari unakuja mwishoni mwa hadithi. Huko Antiokia, waumini Wayahudi na wa mataifa walikula pamoja, na Petro, ambaye Paulo anamwita Kefa, alikula pamoja nao. Kisha wageni wakaja kutoka Yerusalemu:
Kabla watu fulani kutoka kwa Yakobo hawajafika, alikuwa na desturi ya kula pamoja na watu wa mataifa. Lakini walipofika, alianza kujiondoa na kujitenga nao, akiwaogopa wale waliosisitiza tohara.
Waumini wengine Wayahudi walimfuata Petro, hata Barnaba (2:13). Paulo alimkabili mbele ya wote: wewe mwenyewe unaishi kama mtu wa mataifa, basi unawezaje kuwalazimisha watu wa mataifa waishi kama Wayahudi (2:14)? Kwa kujiondoa mezani, Petro alikuwa akitenda kana kwamba waumini wa mataifa walipaswa kushika sheria ya Kiyahudi ili wawe sehemu ya jamii.
Mahali maneno ya Paulo kwa Petro yanapoishia hapajaonyeshwa. Kigiriki hakina alama za kunukuu, na rekodi ya 2:14 inafunga nukuu hapo, swali la moja kwa moja linapoishia, pamoja na maelezo kwamba mistari ya 15–21 huenda inaendeleza kile Paulo alichosema. Kwa njia yoyote, mistari ya 15–16 inasema kile ambacho mitume wote wawili tayari walikijua:
Sisi wenyewe ni Wayahudi kwa kuzaliwa, si wenye dhambi wa mataifa. Hata hivyo tunajua kwamba hakuna mtu anayehesabiwa haki kwa matendo ya sheria; mtu huhesabiwa haki kwa njia ya imani katika Yesu Kristo tu. Kwa hiyo sisi pia tumemwamini Kristo Yesu, ili tuhesabiwe haki kwa imani katika Kristo wala si kwa matendo ya sheria, kwa sababu hakuna binadamu atakayehesabiwa haki kwa matendo ya sheria.
Sehemu kubwa ya sentensi hii haileti shaka yoyote kuhusu maana. Maneno machache yanaileta.
Sarufi, hatua kwa hatua
Maneno hayo ni διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ. Yachukue neno moja moja:
- neno la kwanza linamaanisha “kupitia”;
- la pili ni umbo la πίστις (pistis), linaloweza kumaanisha imani, tumaini, au uaminifu;
- kisha jina “Yesu Kristo”, katika hali ya milikishi (genitive), ambayo Kiswahili kwa kawaida huitafsiri kwa “-a”, kama “ya”.
Kwa hiyo neno kwa neno linasema “kupitia imani ya Yesu Kristo”. King James Version ilibaki na hilo hasa: “by the faith of Jesus Christ” (kwa imani ya Yesu Kristo). Lakini “ya” inaficha swali. Kiswahili kina tatizo hilohilo katika “upendo wa Mungu”, ambao unaweza kumaanisha upendo wa Mungu kwetu au upendo wetu kwa Mungu. Kigiriki kinapoweka jina la mtu baada ya neno la imani, kinaweza kumaanisha:
- imani inayoelekezwa kwa mtu huyo: imani katika Yesu Kristo, au
- imani ambayo mtu huyo anayo: uaminifu wa Yesu Kristo, utii wake mwenyewe wa uaminifu kwa Mungu, ulioonyeshwa katika kifo chake.
Wanasarufi huita la kwanza milikishi ya kitendwa (objective genitive) na la pili milikishi ya kiima (subjective genitive). Kigiriki kinaruhusu yote mawili. Paulo anatumia maneno hayo mara mbili katika mstari huu, mara ya pili kama ἐκ πίστεως Χριστοῦ, “kwa imani ya Kristo”.
Umbo la mstari
Kabla ya kupima masomo hayo mawili, inasaidia kuona jinsi mstari ulivyojengwa. Paulo analeta tofauti ileile mara tatu:
- mtu hahesabiwi haki kwa matendo ya sheria, ila kupitia imani ya Yesu Kristo;
- tulimwamini Kristo Yesu, ili tuhesabiwe haki kwa imani ya Kristo na si kwa matendo ya sheria;
- kwa matendo ya sheria hakuna mwili utakaohesabiwa haki.
Kila mara, matendo ya sheria yanasimama upande mmoja. Imani inasimama upande mwingine, au katika mstari wa tatu inaeleweka tu bila kutajwa. Katikati kuna tamko moja lililo wazi kuhusu waumini: ἡμεῖς εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν, “tumemwamini Kristo Yesu”. Kitenzi ni cha wakati uliopita wa kawaida. Kinatazama nyuma kwenye wakati ambapo Paulo na Petro, wote wawili Wayahudi kwa kuzaliwa, walimtumaini Kristo. Hata wao, wakiwa na sheria mikononi mwao, walipaswa kupita njia hii.
Umbo hilo lina maana kwa swali linalofuata, kwa sababu kila upande unalisoma kwa njia tofauti.
Hoja za kila upande
Pande zote mbili zina hoja nzuri, na rekodi ya mstari inazieleza.
Kwa “imani katika Kristo”: katikati ya mstari panasema hivyo hasa, kwa maneno yasiyoweza kusomwa kwa njia nyingine. Katika sura inayofuata Paulo anasema juu ya waumini walio na imani kama Abrahamu alivyokuwa nayo (3:6–9). Watetezi wa usomaji huu wanaongeza kwamba marudio ndiyo njia ambayo Paulo hutumia kusisitiza hoja: akiwaandikia watu waliojaribiwa kuongeza sheria juu ya Kristo, anasema jambo hilo mara tatu kwa makusudi.
Kwa “uaminifu wa Kristo”: ukisomwa kwa njia ya kwanza, mstari unasema jambo lilelile mara tatu. Na Paulo anatumia muundo huohuo mahali pengine kwa imani ya mtu mwenyewe: “imani ya Abrahamu” (Warumi 4:16), “uaminifu wa Mungu” (Warumi 3:3). Kwa usomaji huu, uaminifu wa Kristo ndio msingi wa kuhesabiwa haki, na “tumemwamini Kristo Yesu” ni jibu la mwamini kwake.
Jinsi ulivyosomwa
Kwa sehemu kubwa ya historia ya kanisa, wasomaji waliyachukua maneno hayo kama imani katika Kristo. Roy Harrisville III alichunguza mababa wa kanisa wa Kigiriki katika makala ya mwaka 1994 na akapata vifungu vichache vyenye utata lakini hakuna kilichomaanisha wazi uaminifu wa Kristo mwenyewe. Ian Wallis, katika utafiti wa mwaka 1995, aliusoma ushahidi wa mwanzo kwa njia tofauti. Biblia ya Kijerumani ya Martin Luther inasema “kupitia imani katika Yesu Kristo”, na fundisho la Matengenezo kuhusu kuhesabiwa haki kwa imani lilitegemea mstari huu.
Mjadala wa kisasa ulipamba moto kwa kitabu cha Richard Hays The Faith of Jesus Christ (1983), kilichotetea usomaji wa milikishi ya kiima. James Dunn alimjibu katika Society of Biblical Literature mwaka 1991, na makala zao zikawa kigezo kwa pande zote mbili. Kitabu cha Hays kilipochapishwa upya mwaka 2002, makala zote mbili zilichapishwa pamoja nacho, ili wasomaji wapime mabishano hayo wenyewe. Mojawapo ya hoja za Dunn, iliyotolewa pia na Arland Hultgren, ni ya kisarufi: Paulo anapomaanisha wazi imani ya mtu mwenyewe, kwa kawaida huweka kibainishi, neno la Kigiriki la “the”, kabla ya “imani”, na hapa hakiweki. Kitabu cha mwaka 2009 kilichohaririwa na Michael Bird na Preston Sprinkle kiliwakusanya wataalamu wa pande zote mbili.
Tafsiri zilibadilika pamoja na mjadala. New Revised Standard Version ya mwaka 1989 iliweka “faith in” (imani katika) katika maandishi yake na “the faith of” (imani ya) katika maelezo ya chini. Toleo lake jipya la mwaka 2021 lilihamisha “the faith of” kwenye maandishi. Tafsiri nyingi za Kiingereza bado zinasoma “faith in”.
Kila usomaji unamaanisha nini kwa msomaji
Kwa usomaji wa “imani katika”, mstari unataja njia ambayo mtu anapokea hukumu ya Mungu: kwa kumtumaini Kristo. Msisitizo uko katika jibu la mwamini.
Kwa usomaji wa “uaminifu”, mstari unataja msingi wa hukumu hiyo: utii wa Kristo mwenyewe, uliofikishwa hadi msalabani. Kumwamini yeye kunafuata kama jibu.
Rekodi inatoa hoja moja zaidi ambayo ni rahisi kuikosa. Masomo yote mawili yanakubaliana juu ya jambo lililo muhimu zaidi katika mstari: mtu anafanywa kuwa sawa na Mungu kupitia Kristo, na si kwa matendo ya sheria. Swali ni Paulo anaweka uzito wapi katika maneno haya. Hakuna usomaji unaoifanya imani au Kristo kuwa bila umuhimu.
Tafsiri inafanya nini
Open Word Bible inafuata usomaji wa kwanza katika kila kiwango, inauwekea uamuzi alama ya kutokuwa na uhakika, na inatoa “kupitia uaminifu wa Yesu Kristo” katika maelezo ya chini. Kiwango cha Halisi pia kinasema “imani katika”. Kigiriki hakina kihusishi, kwa hiyo hata tafsiri halisi kabisa inapaswa kuchagua usomaji. Kiswahili hakiwezi kuliacha swali wazi hapa kama “neema kwa neema” inavyoweza katika Yohana 1:16; “imani ya Yesu Kristo” ingeacha swali wazi kwa sarufi, lakini kwa wasomaji wengi ingesikika kama imani ya Kristo mwenyewe, na hivyo kuegemea upande mmoja kimyakimya.
Sisi [ni] Wayahudi kwa kuzaliwa na si wenye dhambi kutoka [kwa] watu wa mataifa, lakini tukijua kwamba mtu hahesabiwi haki kwa matendo ya sheria ila kwa njia ya imani katika Yesu Kristo, sisi nasi tumemwamini Kristo Yesu, ili tuhesabiwe haki kwa imani katika Kristo na si kwa matendo ya sheria, kwa sababu kwa matendo ya sheria hakuna mwili utakaohesabiwa haki.
Katika msomaji, uamuzi huo una alama ya kutokuwa na uhakika. Gusa mstari wa 16 na rekodi itaonyesha masomo yote mawili, sababu za kila mmoja, na maelezo ya chini yenye maneno ambayo hatukuyachagua.
Swali hilohilo linarudi mahali pengine, na rekodi zinalijibu kwa njia ileile. Katika Wagalatia 2:20, Paulo anaishi ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ, “kwa imani ... ya Mwana wa Mungu”. Rekodi inafuata “imani katika” na inaonyesha kwamba maneno yanayofuata, “aliyenipenda na kujitoa kwa ajili yangu”, yangeweza kueleza tendo la uaminifu la Mwana mwenyewe. Wagalatia 3:22, Warumi 3:22 na Wafilipi 3:9 pia zimewekewa alama ya kutokuwa na uhakika, kila moja na maelezo ya chini. Maelezo ya Wagalatia 3:22 yanaongeza hoja kwa upande mwingine: mistari ya 23 na 25 inasema juu ya imani “kuja”, kama tukio katika historia, jambo linalofaa uaminifu wa Kristo. Warumi 3:26 pia imewekewa alama ya kutokuwa na uhakika. Waefeso 3:12 haijawekewa, kwa sababu katika Waefeso imani ni wazi tumaini la waumini katika Kristo (1:15).
Maamuzi mengine
Sehemu iliyobaki ya sentensi inabeba maamuzi kadhaa yanayoshirikiwa na kila lugha:
- Wenye dhambi wa mataifa ndivyo Wayahudi walivyowaita watu wa mataifa, walioishi bila sheria ya Mungu. Paulo anayachukua maneno hayo ili kuyageuza: hata Wayahudi lazima wahesabiwe haki kwa imani. Rahisi inaweka wazi kwamba ni jina walilopewa, si hukumu ya Paulo.
- Kuhesabiwa haki ni neno la mahakamani: Mungu anatangaza kwamba mtu yuko sawa, ameachiliwa na amekubaliwa. Kiswahili kinabaki na “kuhesabiwa haki” katika kila kiwango, maneno yanayounganisha mstari huu na Warumi; Rahisi inaongeza “na Mungu” ili kusema ni hukumu ya nani.
- Matendo ya sheria maana yake ni kufanya kile ambacho sheria ya Musa inadai, kama msingi wa kukubaliwa na Mungu. Sheria za vyakula na tohara ndizo zilizokuwa swali huko Antiokia na Galatia, lakini hoja ya Paulo inaendelea hadi sheria nzima (3:10–12; 5:3).
- Ila kupitia imani kungeweza kuonekana kana kwamba matendo na imani pamoja ndivyo vinavyohesabia haki. Sehemu iliyobaki ya mstari inayapinganisha mara tatu, kwa hiyo Linganifu inaeleza upande chanya kama kishazi chake chenyewe: mtu huhesabiwa haki kupitia imani tu.
- Hakuna mwili ni mwangwi wa Zaburi 143:2, njia ya Kiebrania ya kusema “hakuna binadamu”. Linganifu na Rahisi zinatoa maana yake, kwa kuwa “mwili” kwa Kiswahili ungeashiria kiwiliwili.
Fungua Wagalatia 2 na uguse mstari wa 16 kuona rekodi nzima.