NRSV와 NRSV 개정판 · Open Word Bible

대학의 구약이나 신약 강의에서 성경을 펼친다면, 그것이 새 개정 표준역(New Revised Standard Version, NRSV)일 가능성이 큽니다. 삼십 년이 넘도록 NRSV는 성서학계, 많은 주류 개신교회, 그리고 교회들 사이의 상당한 에큐메니컬 작업에서 표준 영어 성경이었습니다. 2021년에 이 번역은 NRSV 개정판(NRSV Updated Edition, NRSVue)으로 다시 개정되었습니다.

이 글은 NRSV가 어디서 왔는지, 번역자들이 무엇을 하려고 했는지, 이 번역이 어떤 논쟁을 불러일으켰는지, 그리고 개정판이 어떻게 다른지 설명합니다. NRSV는 저작권이 있으므로, 이 글은 그 표현을 길게 인용하지 않고 설명합니다.

RSV의 상속자

NRSV는 개정 표준역(Revised Standard Version, 1946–52년)과 미국 표준역(American Standard Version, 1901년)을 거쳐 킹 제임스 역본으로 거슬러 올라가는 한 가족의 가장 최근 구성원입니다(RSV에서 ESV까지와 킹 제임스 이후의 영어 번역들을 보십시오). RSV와 그 후속 번역들의 저작권은 주류 개신교회와 정교회들의 에큐메니컬 기구인 미국 그리스도교회 협의회(National Council of the Churches of Christ in the USA)가 가지고 있습니다. 협의회의 상설 학자 위원회는 본문을 계속 개정할 권리를 가지고 있습니다.

1970년대에 이르러 위원회에는 다시 개정할 이유가 두 가지 있었습니다. 첫째는 증거였습니다. RSV 구약은 첫 사해 사본이 발견된 지 몇 해 되지 않은 1952년에 나왔는데, 그 뒤로 사해 사본이 출판되고 연구되었습니다(사해 사본이 보여 주는 것을 보십시오). 그리스어 신약성경도 연합성서공회의 판본들로 다시 편집되었습니다. 둘째는 영어였습니다. 독자들은 하나님께 드리는 기도에서 RSV가 쓴 “thee”와 “thou”(그대) 같은 옛 표현을 불편하게 여기게 되었고, 많은 사람이 더 이상 “man”(사람, 남자)과 “brethren”(형제들)을 여자를 포함하는 말로 듣지 않았습니다.

메츠거의 위원회

작업은 1970년대 중반에 시작되었고, 성경 전체는 1990년에 출판되었으며 저작권 연도는 1989년입니다. 위원회는 20세기의 가장 잘 알려진 신약 본문비평가 가운데 한 사람인 프린스턴 신학교의 브루스 M. 메츠거(Bruce M. Metzger)가 위원장을 맡았고, 약 서른 명의 학자로 이루어졌습니다. 위원회는 일부러 폭넓게 꾸려졌습니다. 개신교, 로마 가톨릭, 동방 정교회 학자들이 참여했고, 구약에는 유대인 학자 한 사람도 함께했습니다. RSV와 1985년 유대 출판 협회(Jewish Publication Society)의 번역에 참여했던 히브리어 학자 해리 올린스키(Harry Orlinsky)도 그 가운데 있었습니다.

메츠거는 위원회의 임무를 요약한 서문 “To the Reader”(독자에게)를 썼습니다. 위원회와 결부된 한 표현이 그 방식을 요약합니다. “as literal as possible, as free as necessary”(가능한 한 문자적으로, 필요한 만큼 자유롭게)를 목표로 했다는 것입니다. 위원회는 자기 작업을 킹 제임스 역본의 계보에 있는 개정으로 설명했고, 정확성과 명료성이 허락하는 곳에서는 익숙한 표현을 지켰습니다. 실제로 NRSV는 상당히 원문에 가까운 번역으로, 보통 NIV보다는 척도의 문자적인 끝에 조금 더 가깝고 RSV보다는 조금 더 자유로운 자리에 놓입니다(낱말 대 낱말인가, 뜻 대 뜻인가?를 보십시오).

서문은 또한 NRSV에는 자체의 교리적 의도가 없으며, 성경은 한 교회의 소유물이 아니라 고대의 본문으로서 번역되어야 한다고 분명히 밝혔습니다.

번역 뒤에 있는 본문

구약에 위원회는 레닌그라드 사본에 바탕을 둔 마소라 본문의 표준 판본인 Biblia Hebraica Stuttgartensia(슈투트가르트 히브리어 성경)를 썼습니다(알레포 사본과 레닌그라드 사본을 보십시오). 그러나 사해 사본이나 고대 역본들이 더 나은 읽기를 보존하고 있는 것으로 보이는 곳에서는 많은 번역보다 더 기꺼이 그 본문을 떠났고, 각주에서 그렇다고 밝혔습니다.

가장 잘 알려진 예는 사무엘상 10장 끝에 있습니다. 킹 제임스 역본은 마소라 본문을 따라 사울을 비난하는 사람들로 이 장을 끝냅니다.

But the children of Belial said, How shall this man save us? And they despised him, and brought him no presents. But he held his peace. (1 Samuel 10:27, KJV)

(“그러나 벨리알의 자식들은 ‘이 사람이 어떻게 우리를 구원하겠느냐?’ 하며 그를 업신여기고 그에게 예물을 바치지 않았다. 그러나 그는 잠자코 있었다.”)

그런 다음 11장은 암몬 사람 나하스가 야베스 길르앗을 포위하는 장면으로 갑작스럽게 시작합니다. 쿰란에서 나온 사무엘서 두루마리 가운데 하나인 4QSam-a에는, 나하스가 갓 지파와 르우벤 지파를 억압하며 그들의 오른쪽 눈을 빼 왔고 일부가 야베스로 도망쳤다고 설명하는 단락이 더 있습니다. 역사가 요세푸스도 같은 이야기를 알고 있었던 것으로 보입니다. NRSV는 이 단락을 본문에 넣고, 그 출처를 밝히는 주석을 달았습니다. 비판자들은 조각난 두루마리 하나의 읽기를 본문에 넣는 것이 현명하지 않다고 보았고, 지지자들은 이 단락이 그렇지 않으면 잘 이해되지 않는 것을 설명해 준다고 주장했습니다. 번역이 언제 마소라 본문을 떠나야 하는가 하는 문제는 구약 번역의 바탕이 되는 히브리어 본문에서 더 다룹니다.

신약에 위원회는 메츠거 자신이 편집을 도왔던 연합성서공회 그리스어 신약성경 제3판을 썼습니다(본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가를 보십시오).

포괄적 언어

NRSV에서 가장 많이 논의된 특징은 성별에 관한 원칙이었습니다. 서문은 영어의 “linguistic sexism”(언어적 성차별)의 위험을 말하며, 원문이 남자와 여자를 함께 가리키는 곳에서는 사람에 관한 남성 중심 언어를 없애되, 고대 세계의 가부장적 문화를 반영하는 구절들을 왜곡하지 않는 범위 안에서 그렇게 하라는 지침을 위원회가 받았다고 설명했습니다.

실제로 이것은 여러 가지를 뜻했습니다.

형제자매. 바울이 회중 전체를 문자적으로 “형제들”인 *adelphoi*로 부르는 곳에서 NRSV는 보통 “brothers and sisters”(형제자매)라고 하고, 각주에 문자적인 단어를 밝힙니다.
일반적인 단수 대신 복수. 잠언이나 시편이 어떤 일을 하는 “그 사람”을 말하며 누구든지를 뜻할 때, NRSV는 자주 그 문장을 복수로 바꾸었습니다.
하나님에 관해서는 바꾸지 않음. 하나님에 관한 언어는 그대로 두었습니다. NRSV는 원문처럼 하나님을 “Father”(아버지)와 “he”(그)로 부릅니다.

시편 1:1이 두 번째 변화를 보여 줍니다. 킹 제임스 역본은 이렇게 읽습니다.

Blessed is the man that walketh not in the counsel of the ungodly, nor standeth in the way of sinners, nor sitteth in the seat of the scornful. (Psalm 1:1, KJV)

(“경건하지 않은 자들의 꾀를 따라 걷지 않고, 죄인들의 길에 서지 않으며, 비웃는 자들의 자리에 앉지 않는 사람은 복이 있다.”)

NRSV는 “Happy are those who”(…하는 이들은 행복하다)로 시작하여, 한 사람을 무리로 바꾸고 “blessed”(복이 있다)를 “happy”(행복하다)로 바꿉니다.

지지자들은 이것이 히브리어와 그리스어가 뜻한 바를 오늘날 많은 독자가 쓰는 영어로 그대로 반영한 것일 뿐이라고 말했습니다. 원래 여자를 포함하던 단어는 지금도 여자를 포함하는 단어로 번역해야 한다는 것입니다. 비판자들은 단수에서 복수로 바꾸면 때로 실제로 있는 무언가를 잃는다고 대답했습니다. 가장 자주 드는 예는 시편 8:4입니다.

What is man, that thou art mindful of him? and the son of man, that thou visitest him? (Psalm 8:4, KJV)

(“사람이 무엇이기에 주께서 그를 기억하시며, 인자가 무엇이기에 주께서 그를 찾아오십니까?”)

NRSV는 두 줄을 “human beings”(인간)와 “mortals”(죽을 존재)로 옮깁니다. 이것은 히브리어를 공정하게 읽은 것이지만, 히브리서(2:6–8)는 이 시편을 인용하며 “인자”를 예수께 적용하는데, NRSV의 독자는 각주 없이는 더 이상 그 연결을 볼 수 없습니다. 보수적인 비판자들은 또한 “he”(그)를 “they”(그들)로 바꾸면 몇몇 구절이 강조하는 개인의 책임이 흐려질 수 있다고 주장했습니다. NIV, ESV, CSB까지 얽힌 더 넓은 논쟁은 번역의 성별 언어에서 따라갑니다.

그 밖의 눈에 띄는 선택

몇몇 다른 번역도 주목을 받았습니다.

창세기 1:1은 종속절인 “In the beginning when God created”(태초에 하나님께서 창조하실 때)로 시작하고, 전통적인 번역은 주석에 둡니다. 두 읽기 모두 히브리어로 가능하며, 이 문제는 태초에에서 설명합니다.
이사야 7:14는 1952년에 큰 논란을 일으켰던 RSV의 “young woman”(젊은 여자)을 그대로 둡니다.
로마서 16:7은 RSV가 남성 이름 유니아스(Junias)로 옮겼던 곳에서, 여자인 유니아(Junia)를 “사도들 가운데서 뛰어난” 사람으로 부릅니다.
하나님의 이름 YHWH는 미국 표준역의 “Jehovah”(여호와) 대신, RSV와 유대 관습을 따라 작은 대문자 “LORD”로 옮깁니다(번역 속의 하나님의 이름을 보십시오).

외경과 에큐메니컬 성경

NRSV는 처음부터 여러 교회를 섬기도록 설계되었습니다. 외경이 없는 판, 제2경전을 가톨릭 순서대로 넣은 가톨릭판(Catholic Edition), 그리고 외경 전체를 넣은 판으로 출판됩니다. 마지막 묶음에는 토빗기, 유딧기, 솔로몬의 지혜서처럼 가톨릭이 받아들이는 책들만이 아니라, 그리스 정교회와 슬라브 정교회 성경에 있는 책들인 에스드라1서와 2서, 므낫세의 기도, 시편 151편, 마카베오3서와 4서도 들어 있습니다. 이만큼 완전한 묶음을 내놓는 번역은 드뭅니다(번역본들의 정경과 외경을 보십시오).

이런 폭넓음이 NRSV가 성공한 이유를 상당 부분 설명해 줍니다. 북아메리카의 주류 개신교 교단들이 이 번역을 널리 채택했고, 영국과 영연방 독자를 위한 영국식 영어판(Anglicised edition)이 출판되었으며, 성구집과 에큐메니컬 예배에 쓰였습니다. 가톨릭 전례에서의 자리는 논란이 더 많았습니다. 가톨릭판은 읽기와 연구용으로 승인을 받았고, 캐나다 가톨릭 신자들은 1992년부터 미사에서 NRSV를 듣기 시작했습니다. 그러나 1994년에 바티칸은 전례용 NRSV 승인을 철회했고, 캐나다 성구집은 여러 해에 걸친 협의와 수정 끝에 2007년에야 바티칸의 최종 승인을 받았습니다. 반대 이유가 어디까지 포괄적 언어에 관한 것이었고 어디까지 다른 정확성 문제에 관한 것이었는지에 대해서는 설명이 엇갈립니다(가톨릭 영어 성경을 보십시오).

학계의 성경

대학에서 NRSV가 차지하는 자리는 학자들이 중요하게 여기는 특성들 덕분인 부분이 큽니다. 신중한 본문, 본문 문제와 다른 번역 가능성에 관한 솔직한 각주, 본문 자체에 교단적인 연구 주석이 없다는 점, 그리고 완전한 외경입니다. 표준 참고서들이 이 번역 위에 만들어졌는데, New Oxford Annotated Bible(뉴 옥스퍼드 주석 성경)과 HarperCollins Study Bible(하퍼콜린스 스터디 바이블)이 그 예이며, 많은 교과서와 주석서가 기본으로 이 번역을 인용합니다. NRSV는 반대 방향에서도 비판을 받았습니다. 어떤 학자들은 이 번역이 킹 제임스 역본의 운율을 너무 많이 남긴 조심스러운 개정이어서, 문자적 정밀성으로도 자연스러운 영어로도 충분히 나아가지 못했다고 보았습니다.

복음주의 교회들은 대체로 다른 번역을 선호했는데, 한편으로는 포괄적 언어 때문이고, 다른 한편으로는 이 번역이 그리스도교회 협의회와 결부되어 있었기 때문입니다. NRSV는 NIV나 KJV만큼 팔린 적이 없습니다.

2021년 개정판

2017년에 그리스도교회 협의회는 성서학자들의 가장 큰 전문 학회인 성서학회(Society of Biblical Literature, SBL)에 NRSV를 검토하고 개정하도록 의뢰했습니다. SBL은 구약, 신약, 외경마다 책임 편집자를 두고, 각 책마다 편집자를 두며, 제안들을 검토한 뒤 그리스도교회 협의회에 승인을 받으러 보내는 편집 절차로 작업을 꾸렸습니다. 협의회 이사회는 2021년 10월에 NRSV 개정판을 승인했고, 이 판은 2021년 11월에 전자책으로, 2022년에 인쇄본으로 나왔습니다.

서문은 실질적인 변경이 약 12,000곳, 문장 부호와 문법까지 합하면 모두 약 20,000곳이라고 밝힙니다. 당시 SBL의 사무총장이던 존 쿳스코(John Kutsko)는 팀이 그렇게 많은 실질적 변경을 예상하지 못했다고 말했습니다. 출판사들은 이것이 새 번역이 아니라 개정판이라고 강조하며, 대부분의 절은 1989년과 같이 읽힙니다. 주요 변경 분야는 다음과 같습니다.

본문비평. 사해 사본이 더 온전히 출판되고 히브리어와 그리스어 본문의 새 판본들이 나온 것에 비추어 읽기들을 다시 검토했고, 많은 각주를 고쳤습니다.
문헌학. 히브리어, 아람어, 그리스어 단어에 대한 이해가 발전하면서, 특히 시와 드문 어휘에서 번역이 바뀌었습니다.
문체와 명료성. 어색하거나 모호한 문장들을 다듬었고, 주석을 더 일관되게 만들었습니다.
사람에 관한 언어. 개정판은 사람을 그 상태로 규정하지 않고, 그 상태에 있는 사람으로 묘사합니다. 예를 들어 NRSV가 “slave-girl”(여종 아이)이라고 했던 곳에서 개정판은 자주 “enslaved woman”(노예가 된 여자)이라고 하고, 질병과 장애를 묘사할 때 “epileptics”(간질 환자들) 대신 “having epilepsy”(뇌전증이 있는) 같은 표현을 씁니다.

그 뒤 SBL은 HarperCollins Study Bible*의 후속으로 NRSVue에 바탕을 둔 *SBL Study Bible(SBL 스터디 바이블, 2023년)을 펴냈고, 다른 연구용 판본들도 새 본문으로 옮겨 갔습니다.

개정판에 대한 반응

반응은 익숙한 선을 따라 갈렸습니다. 많은 학자는 이 개정판을 표준 본문을 증거에 맞추어 최신으로 만든 신중한 보수 작업으로 환영했습니다. NRSV에 호의적인 몇몇 서평자를 포함한 일부 독자들은, 사람을 앞세우는 새 표현이 때로 어색하게 읽히며, “enslaved person”(노예가 된 사람)은 하나의 평범한 단어를 쓰던 고대 본문 안으로 노예제에 관한 현대의 주장을 끌어들인다고 생각했습니다. 보수적인 비판자들은 개정판을 NRSV의 원래 방향을 이어 가는 것으로 보았습니다. 예전과 마찬가지로, 의견 차이의 상당 부분은 번역이 오늘날 영어의 관습을 어디까지 따라야 하는지, 그리고 그 관습이 무엇인지를 누가 정하는지에 관한 것입니다.

NRSV가 보여 주는 것

NRSV는 번역이 학자들만이 아니라 후원자들과 독자들에 의해서도 빚어진다는 것을 일깨워 줍니다. 이 번역은 에큐메니컬 협의회가, 여러 전통의 교회들과 온갖 배경의 학자들을 위해 만들었고, 정경, 각주, 성별에 관한 선택은 모두 그 목적에서 나옵니다.

Open Word Bible은 NRSV의 몇몇 습관을 공유합니다. 본문에 관한 결정을 공개적으로 밝히고, 원문의 학술 판본(역시 SBL이 후원한 SBL 그리스어 신약성경, 그리고 웨스트민스터 레닌그라드 사본)에서 작업하며, *adelphoi*를 어떻게 옮길지 같은 문제를 숨기지 않고 설명해야 할 결정으로 다룹니다. 다만 그 문제들을 다루는 방식은 다릅니다. 의미 결정은 각 문장마다 한 번 기록되고, 세 가지 수준인 직역, 균형, 쉬운 말은 그 결정을 함께 씁니다(직역, 균형, 쉬운 말: 세 가지 수준, 하나의 의미를 보십시오). 같은 뜻을 받아들일 만한 여러 방식으로 표현할 수 있는 곳에서는, 읽기 설정이 뜻을 바꾸지 않고 표현을 바꿀 수 있습니다(읽기 설정은 표현을 바꿀 뿐, 뜻은 바꾸지 않는다를 보십시오). 본문은 CC0으로 퍼블릭 도메인에 헌정되며, 초안은 AI의 도움을 받아 만들어지고 이름을 밝힌 사람 검토자가 승인하기 전까지는 검토되지 않은 상태로 남습니다. 그리고 NRSV 같은 번역들은 비교를 위해서만 쓰고, 결코 표현의 바탕으로 삼지 않습니다.

참고 문헌

Metzger, Bruce M. “To the Reader.” Preface to The Holy Bible: New Revised Standard Version. New York: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989.
Metzger, Bruce M., Robert C. Dentan, and Walter Harrelson. The Making of the New Revised Standard Version of the Bible. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Metzger, Bruce M. The Bible in Translation: Ancient and English Versions. Grand Rapids: Baker Academic, 2001.
“Preface.” The Holy Bible: New Revised Standard Version Updated Edition. National Council of the Churches of Christ in the USA, 2021.
Friendship Press. “About the NRSVue.” friendshippress.org.
Coogan, Michael D., ed. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 5th ed. New York: Oxford University Press, 2018.
The SBL Study Bible. San Francisco: HarperOne, 2023.
Thuesen, Peter J. In Discordance with the Scriptures: American Protestant Battles over Translating the Bible. New York: Oxford University Press, 1999.
성경 인용문은 킹 제임스 역본(퍼블릭 도메인)에서 가져왔습니다.